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種性沖動的問題，因為不被了解以有受到排擠而引起的。而如果把它記錄下來也許會顯示出

　　在這種物理的幾何學概念中，黎曼在與他的老師高斯相同的立足點上采取了立場，高斯曾經表示相信，不可能完全先驗地確立幾何學的基礎，并進而斷定：“我們必須謙卑地坦白，如果數完全是心智的產物，那么空間另外具有在我們心智之外的實在，我們不能充分地指明關于這種實在的先驗定律。”

　　這幅畫被年僅八歲的岳柱看到了，便毫不客氣地指出了畫中矯情悖理之處：陶侃的母親手上戴著金手鐲，卻要剪下頭發去換取酒食，這是不合情理的。因為金首飾很值錢，完全可以用它去換酒，何必匆匆忙忙把頭發剪了去換酒招待客人呢？

潰的可怕經歷，在伯羅奔尼撒戰爭的后幾年（公元前419-404年的“狄克利亞戰爭”）

粹概念，是自我對自我的直觀，是對自己本身的雙重絕對觀看；它的確定性是普遍的主體，它的認知著的概念是一切現實的本質。因此，如果說有用的東西曾經只是諸環節的一種不向它自己的統一性返回的更替〔運動〕，因而還只是認知的。。。

2020-10-18 氣來，心情愈來愈緊張，達于極點，時間幾乎消失，延宕令人驚恐！

2020-10-18 我說過，善的理念是最大的知識問題，關于正義等等的知識只有從它演繹出來的才是有

2020-10-18 小人物掌大權

2020-10-18 由以上的分析來看，我們可知道，在人格結構中，某些需要一旦已形成后，任何符合這些需要的行為，在心理上是令人滿足的，并且從物質成功的觀點來看，是切合實際的。只要一個社會能同時地使個人得到這兩種滿足，則心理的力量就可以“凝結”社會的建構。可是，不久之后，一種落后的現象就發生了。當新的經濟環境產生時，傳統的人格結構仍然存在，但傳統的人格結構對新的經濟環境已不再有用。人們有一種傾向，喜歡按照他們的人格結構來行事，但是，他們所作的這些行為，成為經濟進步的阻礙。例如：以前德國中產階級的人格結構，就可以說明這種現象。昔日德國中產階級的美德是節儉、謹慎、多疑，在今日的企業中，這些舊有的美德與新的美德比較起來，其價值就沒有了。新的美德是：創造、冒險、進取。固然，那些舊日的美德仍然還是有一點用處——例如對小店鋪而言，可能還是有用的——，但是，只有極少數的中產階級的子孫，能成功地“運用”他們的人格特性，來增進他們的財富，他們在少年受教育，他們便已培養發展，昔日適合他們階級社會情況的種種人格特性。但是，人格的培養發展，趕不上經濟的發展。經濟演化之間和心理演化發生了差距，其結果是：日常的經濟活動，不再能滿足心理的需要。然而，這些心理的需要仍然是存在的，于是，便不得不另辟途徑，來獲得滿足。低下層中產階級的那種自我中心的自私自利行為，由個人擴展到全國上下，虐待狂的沖動也由個人，擴大到社會及政治上。人們已經解脫了限制，他們企圖從政治迫害和戰爭行為中，獲得滿足心理的力量。因受挫折而蒙上了憎恨，于是心理上的力量非但不能穩定現存的社會秩序，反而變成為火藥，被用來摧毀民主社會的傳統政治與經濟結構。

2020-10-18 2.內閣各部部長；3.國會；4.高等法院；5.財政審計委員會。臨時憲法實行