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        文明之抑制沖動不僅是通過深謀遠慮(那是一種加于自我的抑制),而且還通過法律、習慣與宗教。這種抑制力是它從野蠻時代繼承來的,但是它使這種抑制力具有更少的本能性與更多的組織性。某些行動被認為是犯罪的,要受到懲罰,另外又有些行動雖然不受法律懲罰,但被視為是邪惡的,并且使犯有這種罪行的人遭受社會的指責。私有財產制度帶來了女性的從屬狀態,同時通常還創造出來一個奴隸階級。一方面是把社會的目的強加給個人,而另一方面,個人已經獲得了一種習慣把自己的一生視為是一個整體,于是越來越多地為著自己的未來而犧牲自己的目前。

      柳宗元寫過不少批判各種落后思想的文章,具有反對地方割據,主張中央集權等進步的政治、歷史觀點。他還是一個無神論者,曾寫了《天對》、《天說》等有名的論文,對唯心主義的“天命觀”進行了批判,并且否認封建帝王“受命于天”的謬論。

        1921年,我試圖利用自我和超自我的差異來研究群體心理學。我得出了這樣一個公式:心理群體是這樣一些個體的集合,他們把同一個人引入他們的超自我,并根據這個共同的成分,在他們的自我中相互求得一致①。當然,這只適用于有領袖的群體。如果我們掌握了更多的這類應用,我們就可以完全理解超自我的假設,并且,一旦我們熟悉了心理的底層領域后,在進入更為表面的、更高層次的心理結構時,至今仍然存在的困境就可以消除了。當然,我并未認為分離出超自我就是解決了自我心理學的根本問題。相反,這只是第一步,但在這種場合下,艱難的還不僅僅是第一步。

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      “精神現象學”之所以具有導言或入門的性質,就因為它的任務是提供一把“梯子”以引導那最初知識、普通常識或一般求知的人通過艱苦而漫長的道路,逐漸達到科學的立足點、達到絕對知識。現象學只是指出由低級知識達到絕對知識的矛盾發展過程,并且把“絕對知識”作為精神的一個現象、一種形態加以描述,而“邏輯學”則把“絕對知識”當作系統研究的唯一對象。在這意義下,故可以說精神現象學是邏輯學的導言。

      ①這段話是對新的意識形態的特性的一個概括。

        天主教會,在十三紀初葉,曾一度處于叛亂的危境之中,按其可怕的程度,并不比公元十六世紀時的叛亂稍有遜色。叛亂之得以避過,大半應歸功于托缽僧團之興起;圣弗蘭西斯和圣多米尼克,為維護正統教義所做出的貢獻甚至比最有力的教皇還要多些。

      原文A B有生之初,人各自私也,人各自利也,天下有公利而莫或興之,有公害而莫或除之。

        ①法文第二版:“以及不但我自己,甚至其他一切東西(如果存在有其他一切東西的話)都是由這個實體創造的”。

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      全程露脸国产熟妇在线_52岁全程露脸国产熟妇_美女光着全身的样子,  例如,問一粒麥是否可以形成一堆麥,又如問從馬尾上拔去一根毛,是否可以形成一禿的馬尾?當我們最初想到量的性質,以量為存在的外在的不相干的規定性時,我們自會傾向于對這兩個問題予以否定的答復。但是我們也須承認,這種看來好象不相干的量的增減也有其限度,只要最后一達到這極點,則繼續再加一粒麥就可形成一堆麥,繼續再拔一根毛,就可產生一禿的馬尾。這些例子和一個農民的故事其有相同處:據說有一農夫,當他看見他的驢子拖著東西愉快地行走時,他繼續一兩一兩地不斷增加它的負擔,直到后來,這驢子擔負不起這重量而倒下了。如果我們只是把這些例子輕易地解釋為學究式的玩笑,那就會陷于嚴重的錯誤,因為它們事實上涉及到思想,而且對于思想的性質有所認識,于實際生活,特別是對倫理關系也異常重要。例如,就用錢而論,在某種范圍內,多用或少用,并不關緊要。但是由于每當在特殊情況下所規定的應該用錢的尺度,一經超過,用得太多,或用得太少,就會引起質的改變,(有如上面例子中所說的由于水的不同的溫度而引起的質的變化一樣。)而原來可以認作節儉的行為,就會變成奢侈或吝嗇了。同樣的原則也可應用到政治方面。在某種限度內,一個國家的憲法可以認為既獨立于又依賴于領土的大小,居民的多少,以及其他量的規定。譬如,當我們討論一個具有一萬平方英里領土及四百萬人口的國家時,我們無庸遲疑即可承認幾平方英里的領土或幾千人口的增減,對于這個國家的憲法決不會有重大的影響。但反之,我們必不可忘記,當國家的面積或人口不斷地增加或減少,達到某一點時,除開別的情形不論,只是由于這種量的變化,就會使得憲法的質不能不改變。瑞士一小邦的憲法決不適宜于一個大帝國,同樣羅馬帝國的憲法如果移置于德國一小城,也不會適合。

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      2020-10-18 德謨克里特是一個徹底的唯物主義者;我們已經知道,在他看來靈魂是由原子組成的,思想也是物理的過程。宇宙之中并沒有目的;只有被機械的法則所統馭著的原子。他不相信流俗的宗教,他反駁過阿那克薩哥拉的nous(心,理智)。在倫理學方面,他認為快樂就是生活的鵠的,并且認為節制與修養就是獲得快樂最好的手段。他不喜歡任何激烈的熱情的事物;他不贊許戀愛,因為他說那就包含著意識可能被歡樂所顛倒。他重視友誼,但是把女人想得很壞,并且也不愿意有小孩子,因為對孩子們的教育會攪亂哲學的。在所有這些方面,他都非常象杰羅姆·邊沁;他對于希臘人所稱之為民主的東西也有著同樣的愛好。①德謨克里特——至少我的意見如此——是避免了后來曾經損害過所有古代和中世紀思想的那種錯誤的最后一個哲學家。我們迄今為止所探討過的所有的哲學家們,都曾致力于一種無所為而為的努力想要了解世界。他們想象中的了解世界要比實際的情形輕而易舉得多,但是沒有這種樂觀主義他們就不會有勇氣做出開端來的。他們的態度只要并不是僅僅體現他們時代的偏見的時候,大體上可以說是真正科學的。但它不僅僅是科學的;它還是富于想象的、生平蓬勃的,并且充滿了冒險的樂趣。他們對一切事物都感到興趣,——流星和日月蝕、魚和旋風、宗教和道德;他們結合了深沉的智慧和赤子的熱誠。

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