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            無錫 120:18E 31:35N 貴陽 106:43E 26:34N

            對對于事物作歷史考察的,與黑格爾對精神現象的辯證的歷史的考察,雖說是從唯心主義出發的考察,正相對立。它是脫離時間、空間、現象事實而直觀本質的形而上學方法與承認現象與本質的統一,通過現象去把握本質的黑格爾的精神現象學也是正相反對的。胡塞爾現象學派的人宣稱:“現象學對歷史的發展、對任何意義的知識的起源,不感興趣”。又稱直觀本質對于“現實的時間的次序不感興趣”

              應當注意:或然性永遠是相對于一定的材料而言的。在我們的例子中,材料便只是甲和乙并存的那些已知事例。或許還有一些別的材料也是可以考慮在內的,因為它們可能大大地改變或然性。例如,有人看見過許多白天鵝,他便可以根據我們的原則論證說:根據已有的材料,或許所有的天鵝都是白的。這可以算是理由完全充分的一個論證了。有些天鵝是黑色的這件事實并不能反駁這個論證,因為盡管事實上有些材料會使一件事物不成其為或然,但是它還是可以照樣發生的。以天鵝這個事例而論,人們可能知道,許多種動物的顏色都有變化多端的特點;因此,對于顏色所作的歸納便特別容易發生錯誤。但是,這種知識可以算作一種新材料,而決不是證明我們把過去材料的或然性估計錯誤了。因此,雖然事物往往不能滿足我們的預料,但是這一事實并不就證明我們的預料在某一事例中或者某一組事例中,或許不能應驗。這樣,無論如何,歸納法原則便不能夠僅憑經驗來反對。

            這法學家問我:“難道你會說我心里盼望著被警員拘捕嗎?”我只好承認,“這當然不可

            不抱傳種接代的希望。——最后,有一個令我們惶惑的事實:帕西法爾是羅恩格林的父親!

              對于評語的這一矛盾本身,我愿意完全不加考慮。我把它看作是陷入迷茫而手足無措的童稚之舉。相反,我倒要請求公正而有學識的讀者,現在仔細地讀一讀丹麥科學院提出的問題及問題之前的引言,這兩項連同我的德語譯文都放在了論文的前面,然后我請他們判斷一下,問題到底問的是什么,是倫理學的最終根據、原則、基礎、真正的、實際的起源呢,還是倫理學和形而上學的關系。為了使讀者易于弄清真相,現在我想對引言和問題作一分析,并極其明確地強調一下它們的意思。引言告訴我們:"也許存在著一個必不可少的德行的理念,或一個關于道德律的原初概念,這一原初概念出現在兩個方面:即一方面在作為科學的道德之中,另一方面在實際生活之中;在后者又表現在兩個方面,即一部分在對我們自己的行為的評判之中,一部分在對他人的行為的評判之中。然后又有別的以它為基礎的概念與這一德行的原初概念相關連。"丹麥科學院是在這一引言的基礎上提出它的問題的,即:"道德的起源和基礎究竟在何處?也許是在德行的原初理念之中,而這原初理念也許實際上和直接地是在意識,或者是在良心之中?這一原初理念以及由此產生的概念,也許將在以后加以分析,或者道德還有另一個認識根據?"如果去掉那些非本質的東西并使之十分清楚的話,那么用拉丁文來表達問題就是這樣的:"道德哲學的起源和基礎在何處可詰究?是在對寓于直接意識的德行理念的解釋中,抑或是在另一個認識根據中?"這后一問十分清楚地表明:問的就是道德的認識根據。現在,我還想,也許是多余的,談一談問題的另一種提法。引言是從兩個完全經驗的觀點出發的:"事實上存在著一種道德科學,同樣也是事實的是,道德概念使自己在現實生活中成為可以覺察到的,即部分地是通過我們本身,在我們的良心中,從道德的角度來評價自己的行為,部分地是通過我們從道德的角度來評價別人的行為。同時,各種各樣的道德概念,如義務、責任等等也是普遍適用的。這時,在這一切之中,出現了一個德行的原初理念,出現了一種關于道德律的基本思想,其必然性確實是固有的,而不是純邏輯的,這就是說,這一原初理念不能依據產生于需要加以評價的行為的單純矛盾律,或依據這些行為根據的準則來加以證明的。后來又從這一道德的原初概念產生了其他主要的道德概念,它們依附于這一原初概念,因此也是不可分離的。"但是這一切又是以什么為基礎的呢?這確實是一個重要的研究課題。因此,丹麥科學院提出了如下任務:"應該探求道德的起源,就是說道德的源頭,即道德的基礎,應該從何處探求它呢?就是說,在什么地方能找到它呢?也許是在天賦予我們的,存在于我們的意識或良心中的德行的理念之中?這一理念,連同依附于它的其他概念只需要在以后加以分析。或者可以在別的什么地方找到它?這就是說,也許道德有另一種對我們責任的認識根據作為它的起源,這一認識根據完全不同于剛才以建議和范例為方式提出來的認識根據?"這就是更詳細更清楚的,但是忠實確切地重新敘述了的引言和問題的內容。

            C F國人:指諸侯國的人民。病:因受害而痛苦。

            91.7 101.9 110.9 119.2 129.0 141.7

              誰害怕這兩句話,誰就必須再學習一些什么和忘掉一些什么,然后他才會認識到,它們是慰藉和恬靜的最豐富源泉。我們的行為并沒有第一開端,因此也就不會有什么真正新的東西存在于其中,而通過我們的所作所為,我們也只是體驗到我們是什么樣的人。

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