因此如果我們問，那在藝術宗教里能意識到它自己的絕對本質的現實精神是什么，那末我們可以得到這樣的回答：它是倫理的或者真實的精神。

　　以手指或別的東西觸幾，平常都認為是至幾。可是在樂廣看來，若至是真至，就不能離去。既然麈尾柄能夠離去，可見它似至而非真至。樂廣就這樣用辯"至"的名的方法，析"至"的理。這是當時所謂"談名理"的一個實例。

憲法，國家的組織結構包括：人民協商會議、總統、人民代表會議（即國會）、

　　但是皮膚的空間感覺大大劣于眼睛的空間感覺。舌尖正好能夠分辨直徑2毫米的管子的環形截面。兩維的、有限無界的（閉合的）黎曼（Riemann）空間在這里對應于皮膚的空間。根據肢，尤其是臂、手和手指的運動的感覺，添加了對應于第三維的某些東西。我們逐漸學會用比較簡單和比較直觀的物理學框架詮釋這種感覺系統。就這樣，在暗處，我們能夠大致不錯地估計大拇指和食指之間的桌面的厚度，甚或我們利用每一只手的一個手指也能行。觸覺空間像視覺空間一樣與度規空間無關，它如同后者是各向異性的非均勻的：機體的主要方位即前后、上下、左右，都一致在兩種生理空間中是不等的。

其二邪？“答曰：”異哉言乎②！人若有如木之質以為形，又有異木之知以為神，則可如來論也。

口欲食而目欲視，有嗜欲于內，發之于外CE，口目求之，得以為利，欲之為也CF.今無口目之欲，于物無所求索，夫何為乎？何以知天無口目也？以地知之。

復著和滿足需求有關的感覺。

　　我警告你也反對你自己。你曾經猜透了我的最善，最惡的謎，即我自己，和我所做過的。我知道那將你砍倒了的斧頭。

１７４０年，盧梭在里昂作了德·馬布利先生家的兒童教師。德·馬布利先生就是埃蒂耶納·博諾·孔狄亞克和加布里埃爾·博諾·馬布利兩位哲學家的兄弟。后來他帶著一個樂譜草稿到了巴黎。他指望借這個樂譜發一筆財，他把它交給了科學院，結果卻一無所獲。