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　　在普遍的真理中有一條鎖鏈，通過這條鎖鏈，所有一切的學科都跟共同的原理聯系起來，一個接著一個地發展；這條鎖鏈就是哲學家的方法。不過，我們在這里用的不是這種方法。還有另外一種完全不同的方法，通過這個方法，每一個特殊的事物將聯系到另外一個特殊的事物，而且指出跟在它后面的事物是什么樣子。這個次序可以不斷地刺激人的好奇心，使人對每一個事物都加以注意，所以，不僅大多數成人要按這個次序觀察事物，小孩子則尤其要按這個次序觀察事物了。當我們定好方向畫地圖的時候，就需要畫出子午線。在早晨和晚上的兩個相等的投影之間有兩個交叉點，可以作為一個十三歲的天文學家的一條很好的子午線。但是，這種子午線是要消失的，需要花一些時間才能把它們畫出來，而且還非在同一個地方畫它們不可；象這樣花心思和挺麻煩的工作終歸要使他感到厭倦的。這一點，我們早已料到，有了準備。

民族。我們印度尼西亞兒女，承認一個祖國——印度尼西亞祖國。我們印度

里的東西是最令人信服的實在的。對觸摸的阻力也似乎很重要，還有某種程度的時間持

　　使上項問題近代化時需要更進一步地取消"實體"這一概念。這樣做了以后，一個"物"只能成為一束性質，因為任何純粹的"物性"核心都不能存在了。設若拋棄了"實體"，那末我們似乎必須采用與其說近于阿奎那，毋寧說更多地近于司各脫的觀點。然而這事在有關空間和時間方面，卻會帶來更多的困難。對于這一問題，我曾在《意義和真理的探究》中的"專用名稱"章下就個人所見加以論述。

讓·雅克·盧梭是十八世紀法國文學最卓越的一位代表人物。他是一個天才的作家。這是大家公認的，也是在他誕生兩百周年紀念的時候再一次用各種不同的方式重復過的。但是他的天才究竟表現在什么地方呢？對于這個十分自然的問題，在為今年六月的紀念慶祝活動所寫的許許多多書籍、小冊子、大小論文和短評中，很難找到稍微滿意的回答。大多數用書面和口頭論到盧梭的人都認為，我們現在不能同意他的思想，不過我們還是應該紀念他，因為這些思想敘述得非常好。這很象有個什么人說過的話：我們尊敬普希金是光輝的詩匠。但是說某某作家是光輝的詩匠，還遠不等于說他是偉大的詩人。同樣，承認特定時代特定的政論家是卓越的文章家，還不等于承認他是偉大的作家。作家的偉大不是用他們文章風格的美來衡量的。凡是用筆很好地敘述出偉大思想的人都是偉大的作家，正如凡是用嘴很好地敘述出偉大思想的人都是偉大的演說家一樣。況且最好的風格當它不再是一種表現具有重大意義的內容的形式的時候，也會很快變成矯揉造作的東西，即成為不好的東西。這不但在文學上是正確的，而且在藝術上也是正確的，大家知道，藝術作品也有其本身的風格。為什么米開朗琪羅的學生們無論在繪畫方面或者在雕塑方面都只能創造極其平庸的作品呢？原因很簡單：他們掌握了自己的天才老師的風格以后，不能提高到使這種風格得以產生的那些深刻的內心感受的境界。因此這種風格在他們那里很快就變成了一種滑稽可笑的東西，雖然，毫無疑問，這種風格在米開朗琪羅本人那里是光輝燦爛的。這位天才的佛羅倫薩人大概預見到了等待著他的輝煌風格的命運。他跟同時代那些對他處理材料的技巧感到驚奇的人說過：“我的知識造成一大批無知的人。”這些話初看起來離奇古怪，卻表明了對事物的深刻理解。

旅途歸來，又餓又累，躺在床上馬上呼呼入睡，但這轆轆饑腸的難受就引出了如下的一

話：

“兼相愛，交相利”（一）

夫竭財以赴僧，破產以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱者何邪？

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